固安县疾控中心：倡导科学减盐 更新健康理念

但孟子主要不是讲人的一般的才干、才能，而是指为善的能力，因而具有价值意义，即是一种内在的具有价值意义的潜在能力。

人的社会行为决不能离开人与自然之间的关系，而人与自然之间的关系又是通过社会行为实现的。仁者不仅要亲亲，而且要仁民（即爱民），不仅要仁民，而且要爱物。

在儒家哲学看来，人不仅是理性的动物，而且是情感的动物，是情感与理性的合一。仁是人类最伟大的情感，也是人生最崇高的境界。儒家从性情出发，提出天道流行之说，认为自然界是生生不已的无限的生命过程，而自然界之所以能够生生不已，就在于有生生之道、生生之德。这就是自毁家园，意味着人类自身的毁灭。这里所说的理性，不是纯粹的认识理性、逻辑理性，而是体现人文精神的情感理性，亦即价值理性。

有人说，儒家的仁爱是有差等的，因而是有局限的，在本质上只是亲亲之爱。在生命流行的意义上，形而上与形而下是统一的，在生命整体的意义上，人与天即自然是统一的。[8]《孟子·尽心上》二十三章。

但是，这种境界的实现，不仅是人的最理想的生存状态，而且需要人类不断认识自身在自然界的地位与作用，特别是对自然应尽的责任和义务。仁本来是人的最高德性，既是天赋的，又是内在的，天人之间本来就有内在联系，而不是二元式的外在关系。后来，冯妇终于为善，即做善事而不再搏虎了，士人也就不再讥笑他，而是以他为学习的榜样了。孟子正是从理论上阐述了这些观念。

这时，看见冯妇，大家赶快去迎接，想请他搏虎。这种区别，出于人类情感的自然发展。

孟子时代，还没有现代社会的先进技术和手段，但是，从孟子的思想中完全能够得出使动物不痛苦这样的结论。但是，这种爱又是有差别的，爱父母甚于爱其他人，爱人又甚于爱物。斧斤伐之，可以为美乎？是其日夜之所息，雨露之所润，非无萌蘖之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯也。关于后一点，孟子虽然没有直接说出，但又是题中应有之义，因为这是与他的广义的仁政联系在一起的。

仁者爱人，有礼者敬人。而多欲之人，其心虽有所存，却是很少很少了。这固然与人口的增长和经济发展有关，但同时在处理人与自然的关系的问题上出现了不同的声音。仁义之心（性）本来是爱牛山之木的，而欲望之求则要伐牛山之木，于是，以仁义之心限制欲望之求，还是以欲望之求梏即残害其仁义之心，就成为人类如何生存的重大问题了。

有内在美德的人，其声闻即名声自然而来，空有名声而无内在美德之人，其名声是不能长久的。现代西方文明社会已经能够做到宰杀动物时不使其受到痛苦，或尽量减轻其痛苦，这就是一个很大的进步。

掘地是指疏通河道，使水顺流而下，畅通无阻。[9]《孟子·离娄下》十八章。

但是，孟子能自觉地意识到水对于生命的重要性、对于人类生活的重要性，因此，他很关注这个问题。数（音朔）者细也，洿（音乌）者大也、深也，这是说，不要用细网到深池中去捕鱼，那么，鱼类就会源源不断地生长而供人们食用了。这虽是讲人的心灵境界提升的过程，但仍以人与自然的关系问题为基本框架，以自然界的生命流行的神圣为本源，以人的生存方式为基本的出发点和落脚点，就是说，它要解决的是人如何生存的问题。闻其声，不忍食其肉，也是同样的道理。这是一种非人类中心主义的生态意识和生命关怀，即不仅仅是从人类的利益出发，对动物进行保护。但是，当仁实现出来的时候，就与外物（包括人与物）发生了关系，变成一种伦理，这就是德性伦理。

在孟子看来，欲望超出了一个正当范围，就变成多欲。但是，这里有善养、不善养的问题，而善养还是不善养，没有其他途径，于己取之而已矣[37]，即完全取决于自己。

[41] 所谓可欲之谓善的欲，不是物质欲望即寡欲、多欲之欲，而是目的追求。但是，对动物有没有恻隐之心、不忍之心即同情、尊重和爱护之心，并且能不能在可行的范围之内做到保护，却又是大不相同的。

今之所谓良臣，古之所谓民贼也。有本者如是，是之取尔。

对此，不能持绝对主义的观点。不到捕杀程度的动物，也不能在市场出售。父母之外，就是兄弟，因此，义从兄弟开始。不过，这个比喻与牛山之木的比喻，性质不完全相同，但是也能说明问题。

春天正是万物生长的季节，因此禁止在这个季节进山砍伐树木，只有等到草木零落，然后入山林[14]，即冬季草木落叶之后，才能进山伐木。这是按照自然界生态循环的规律进行治理。

有一次，野外有人逐杀老虎，老虎被赶到一个角落。这与违背水性强行筑坝的做法是截然相反的。

照孟子所说，大禹治水之所以成功，就在于他不是用违背水性、破坏自然的办法战胜水患，而是以顺应水性、尊重自然的办法进行疏导。[5]《孟子·告子下》九章。

看见动物活生生的样子，就会感到喜悦，如同自家生命一样，同时也会感到心安，与之和谐相处。因此，对父母有依恋、爱慕和报答之心，这是人之常情，不能因为人有独立性、自主性而抹杀了亲情。人的情感有深浅的不同，不可能像数学一样进行量化，也不可能像形式逻辑一样，要么是完全相异，要么是完全相同。但它是通过君子、大人、圣人等等这些理想人格的修养途径来说明这个道理的，因此，具有某种理想主义的性质。

只要用爱心保护山上的树木，不要去破坏，它才会茂密而长青，使人们享受到自然之美。如果没有这样的失误，那么，虽然也是饮食，其目的却不仅仅是为了满足身体的享受，他还有更重要的目的，即实现人的价值。

多欲就意味着欲望的膨胀即贪欲，而寡欲则意味着欲望的节制和人性的健康发展。孟子之所以分出大小、贵贱，以大体为贵，而以小体为贱，正是为了确立人的生命价值的主导地位，将生命价值置于感性的物质欲望之上，以此指导人类的生活。

人类生存在地球上，既享受到自然界所提供的一切生活资源，也会遇到各种各样的困难。[7] 不违农时是农业生产应遵循的基本原则，农作物的生长需要一定的气候条件，当然也需要优良的土壤和雨水。